如(rú)八卦上有八個門(mén)，乾西北爲開門(mén)，艮東北爲生(shēng)門(mén)，這是八門(mén)中唯一的兩個吉門(mén)，都(dōu)被毛澤東所控制，他(tā)和黨中央占據陝北乾位的開門(mén)（也爲天位，天門(mén)）東北的哈爾濱爲艮位是生(shēng)門(mén)，爲林彪和蘇聯紅(hóng)軍所據。坎爲北方是休門(mén)，休門(mén)主休養生(shēng)息，故北京和平解放(fàng)。 

開門(mén)、生(shēng)門(mén)不僅是吉門(mén)，而且都(dōu)是居高臨下之勢，乾艮兩門(mén)對解放(fàng)全國(guó)來(lái)說(shuō)形成了一把異常鋒利的剪刀，所向無敵，一個又一個地剪掉了國(guó)民(mín)黨八百萬軍隊，解放(fàng)了全中國(guó)。毛澤東經過千辛萬苦二萬五千裡(lǐ)長征，選擇陝北這個貧瘠之地建立革命的大(dà)本營，後又派林彪的部隊進據東北的生(shēng)門(mén)。毛澤東千方百計(jì)地把開門(mén)和生(shēng)門(mén)控制在自(zì)己的手中的戰略決策，與八卦的布陣完全一緻，這決是偶然的，也不是曆史的巧合，而是毛澤東的易道高深廣大(dà)原證明。

又，毛澤東、周恩來(lái)等領導同志，在解放(fàng)戰争中去(qù)山(shān)西五台山(shān)抽簽算卦，也證明他(tā)們非常重視信息預測。在社會主義建設中，毛澤東始終如(rú)一池堅持對《周易》的研究和應用。他(tā)在1956年(nián)黨的八屆中央委員(yuán)會第二次全體會議(yì)上的講話(huà)，就(jiù)可(kě)以證明這個問(wèn)題。他(tā)在批判黨内一點論的傾向時說(shuō)：“中國(guó)古人(rén)講‘一陰一陽之謂道’，不能隻有陰沒有陽，或者隻有陽沒有陰，這是古代的兩點論，形而上學是一點論……“(《毛澤東選集》第五卷321頁)。“一陰一陽之謂道”，就(jiù)是《周易·系辭》中所講的陰陽變化規律。 

此外，邵偉華先生(shēng)還(hái)在新版的《周易預測學講義》附有《毛澤東簽》一文，并在自(zì)序中對此文的出處作(zuò)了說(shuō)明。根據《命運》(廖自(zì)力編)一書(shū)的首頁(評析)開頭篇有一段介紹這方面内容，現錄于此，謹作(zuò)參考。 

中國(guó)現代史上也有兩個著名人(rén)物曾與八字相(xiàng)術(shù)有緣，一個是毛澤東，一個是蔣介石。據民(mín)間傳說(shuō)，毛澤東的成功，是因爲得(de)到一個老道的指示，就(jiù)連毛澤東的衛戌部隊8341也是老道指示的一個神秘數字。另據《衛士長談毛澤東》(1989年(nián)出版)一書(shū)，有毛澤東對衛士長李銀橋談起年(nián)青時見(jiàn)一個和尚方丈的事(shì)。 

毛澤東還(hái)在長沙讀(dú)書(shū)時，利用暑假和蕭瑜同學去(qù)搞社會調查，有一天來(lái)到沩山(shān)的寺院。寺院的方丈特地接待了他(tā)們。方丈禅室清靜(jìng)簡樸，四壁擺着經書(shū)。方丈看(kàn)似50多歲，面目慈祥，合掌施禮，然後請(qǐng)兩位青年(nián)席地而坐(zuò)，他(tā)注視一番來(lái)客，然後用手指指着說(shuō)：“這位施主是毛澤東，這位施主是蕭瑜吧(ba)？”“你(nǐ)怎麽知道？”毛澤東不勝驚訝。“兩位施主是簽了名的，”方丈瞟了一眼桌上他(tā)們簽名的紙條說(shuō)：“毛施主一個字要占兩三格，而蕭施主一個格能寫兩個字，字如(rú)其人(rén)的道理(lǐ)貧僧略知一、二。”後來(lái)，他(tā)們談了佛經、中國(guó)古代經籍，方丈留他(tā)們吃(chī)了飯。飯後，方丈問(wèn)他(tā)們：“你(nǐ)們爲什麽要這樣走呢(ne)?”蕭瑜說(shuō)：“我們有心不費一文錢。來(lái)自(zì)遠(yuǎn)方的挂單和尚不是也都(dōu)一文不名的嗎(ma)?”毛澤東則說(shuō)：“安貧者能成事(shì)，嚼得(de)草根百事(shì)可(kě)做。有道是，天将降大(dà)任于斯人(rén)也，必先苦其心志，勞其筋管，俄其體膚，空乏其身(shēn)……” 

方丈一震，閉目合掌，嘴裡(lǐ)翁動着。随後，望着蕭瑜，似乎忘記毛澤東的存在，對蕭瑜大(dà)講佛教的美德，但(dàn)蕭瑜不感興趣，當方丈委婉表達蕭瑜皈依佛門(mén)之意時，蕭瑜立刻搖頭，斷然拒絕說(shuō)：“我幾心未了，研究學問(wèn)，願以改造中國(guó)爲目的。”方丈遺憾地說(shuō)：“隻怕蕭施主今日(rì)不留沩山(shān)，日(rì)後也難留中國(guó)。”蕭瑜問(wèn)：“何以見(jiàn)得(de)?”方丈垂首，嘴角流出一絲淺笑(xiào)，他(tā)也不禁肅然了。15年(nián)後，蕭瑜盜賣故宮文物，攜款潛逃，真的流亡國(guó)外終老不能歸國(guó)。“毛施主，貧僧敢有一問(wèn)”，方丈又閃目望着毛澤東，這一次把蕭瑜給忘了，隻盯着毛：“佛教何以在中國(guó)千年(nián)不衰?” 

“自(zì)然有人(rén)信它了。”毛答。“簡單了。”方丈說(shuō)，“第一，它提供了一種完整的人(rén)生(shēng)哲學，對世間的普遍真理(lǐ)有重要的闡揚。第二，曆史上中國(guó)的帝皇有宗教的天性或哲學傾向。”毛澤東不以爲然：“我以爲不是天性，是維護其統治的需要。”“帝皇有宗教的天性，”方丈堅持道：“特别是唐代帝皇，封孔子以王的稱号。封老子爲道家始祖，又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國(guó)各地。這樣，儒教、道教和佛教共存于一種和諧的狀态之中……”“是的，中國(guó)沒有象其他(tā)國(guó)家用那樣的宗教戰争，一打就(jiù)是幾百年(nián)，”毛澤東說(shuō)，“幾個宗教和諧地共存，對國(guó)家來(lái)說(shuō)不是壞事(shì)。”“阿彌陀佛！”方丈望定毛澤東鄭重地說(shuō)：“隻望毛澤東施主記住這句話(huà)，日(rì)後不要忘記！”“這是什麽意思？”毛澤東不解。“阿彌陀佛！”方丈閉目垂首，再不作(zuò)答。

這件(jiàn)事(shì)過了30多年(nián)，1948年(nián)，毛澤東親口向李銀橋這樣說(shuō)的。毛澤東如(rú)此念念不忘，可(kě)見(jiàn)此事(shì)對毛澤影(yǐng)響之深。毛澤東一生(shēng)喜研《易經》，也經常運用《易經》，卻從(cóng)不在社會上提倡《易經》，也許出于當時的政治需要。筆者不是政治家，在此不作(zuò)妄評。（來(lái)源：鳳凰網）